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Un Pakistanais en pleine séance d'hijama dans une clinique d'Islamabad. En enquêtant sur ce fait divers, l'autrice s'est aussi penchée sur sa propre histoire familiale, hantée par le tabou de la roqya. L'annonce est tombée un matin de la bouche de ma mère. Comme ça, de manière impromptue, au détour d'une phrase. J'étais sidérée. C'est trop violent, absurde.

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En Égypte dominent les termes c Les souffrants sont issus de diverses catégories sociales où se côtoient des étudiants, des salariés, des chômeurs et des femmes au foyer.

Clifford Geertz considère la notion de sorcellerie chez les Azandé comme une pensée de sens commun. Reconnaissant le relativisme de la notion du cru et du su, Jean Pouillon souligne un lien entre savoir et croyance : le savant qui anticipe émet des hypothèses basées sur une vision du monde.

Ce dernier terme est appris et véhiculé dans les milieux de la roqya. Ce corps est sujet de savoir Good, Selon les râqis, les problèmes de santé peuvent être le but premier du jeteur de sort. Le sort ingéré est souvent considéré comme le plus puissant. Sa victime est présentée comme ayant une santé fragile maigre, pâle et une volonté effacée. À 6 ans, Nora est amenée par sa mère chez un mrâbet saint pour être examinée. À la suite de ce diagnostic, il lui est recommandé de sentir du gatrâne poix.

Chaque chose que je sens je la dis à ma mère. Une fois la prière terminée, elle sent une chaleur regagner son corps. Le rêve est perçu comme une source de connaissance impliquée dans le diagnostic et le choix du soin Pearce, Il fait partie du savoir expérientiel du possédé.

Elle est sujette à des visions à domicile qui suscitent perplexité et réticence à en faire part. La mère est exclue car elle ne croit pas à la manifestation des djinns dans la réalité, tout comme la tante maternelle qui craint de la démentir. Cet argument est déconstruit par la rencontre de Siham qui affirme le rôle des djinns dans les visions.

Nora commence à croire à la manifestation des djinns le jour où elle dit avoir vu aux toilettes de la maison une femme qui se déculottait vers 14h30, et a fermé aussitôt la porte. Satisfaite, en contre-don, elle veillerait sur la famille en promettant une pêche abondante au père. Ma belle-mère habitait ici. Et quand elle avait su que ma mère va se marier, elle avait fait la sorcellerie pour que ma mère quand elle vient, déjà la sorcellerie serait faite. Mais, elle maintenant ne veut pas que la villa soit vendue.

Et donc cela fait quoi? Cette haine est attribuée à so De la lumière jaune comme ça, parfois une lumière verte. Une gynécologue, je suis partie la voir à [ Le râqi choisit les versets, les méthodes et les moyens de traitement. Tout signe se manifestant durant la récitation coranique peut être interprété.

Si le malade se bouche les oreilles, cela signifie que le djinn est provoqué, gêné ou brûlé, notamment par certains versets évoquant les supplices du feu éternel. Il a écrit Des produits à usage thérapeutique De nombreux râqis ne se contentent pas de réciter le Coran, mais conjuguent le rituel à la médecine du prophète. Par exemple, ils peuvent avoir recours au harmel Peganum harmala pour déstabiliser le djinn logé dans la tête ou au habbat al-mouloûk Croton tiglium, graine des rois qui est un puissant purgatif.

Par exemple, le râqi oranais Réda bénit le sérum physiologique par récitation du Coran, estimant que cette pratique a une vertu purificatrice sur le sang contaminé par le sort ingéré et fortifiante car la solution est habituellement destinée aux personnes malades et affaiblies.

Selon Toufiq, la sorcellerie alimentaire est rouge, jaune et noire. Toute veille ou prise en charge, sa Ces soins à domicile constituent-ils un savoir parallèle au savoir des râqis? Kenza adhère au discours biomédical pour expliquer certains troubles. Les ecchymoses dont elle souffrait, souvent attribuées aux djinns, sont traitées par les médicaments. Un marabout africain rencontré à Marseille diagnostique un djinn et lui prescrit des plantes tisanes et douches.

Un jour, ses cris incitent sa mère, terrifiée, à lui faire écouter la sourate II pour la calmer. Constatant son agressivité envers son entourage, son dégoût du travail, son incapacité à mener à bien ses projets, et persuadée que son djinn la domine, Zina demande à sa mère de lui appliquer une hijâma. Le podologue consulté lui a prescrit des semelles pour ses pieds plats, mais elle se dit surtout soulagée par la hijâma. Le râqi parisien lui confirme que le djinn contrôle le cerveau et que les médicaments le bloquent temporairement.

Ils expérimentent la provocation des états de transe en écoutant le Coran ou en le récitant auprès du malade. Mon père mangea oui. Entretien du 12 août avec Nora, Oran 51Comment la pratique de la roqya transforme-t-elle la maladie en empowerment? Certains souffrants ne se contentent pas de la roqya et ont recours aux plantes utilisées en tisane, en fumigation et pour laver le corps.

Émerge ainsi un sujet actif qui dépasse sa condition individuelle et genrée en se référant à un nouvel espace normé, celui de la roqya. Le statut de ces possédées, autrefois stigmatisées, reste confus aux yeux des râqis qui prônent le soin de la possession et voient dans les djinns auxiliaires des démons.

Il est fortement orienté par les croyances mobilisées Suhami et al. Le diagnostic du mal acquiert une signification dans un processus de quête de changement ou de guérison.

La Médecine du prophète nouvelle édition de la traduction du Dr. Paris, Al-Bustane. AUGÉ M. Le Sens du mal. Anthropologie, histoire, sociologie de la maladie.

Paris, Éditions des Archives contemporaines. Du médicament informel au médicament libéralisé. Une anthropologie du médicament pharmaceutique au Bénin. Soigner au pluriel. Essais sur le pluralisme médical. Paris, Karthala. Nouvelle édition, vol. Leiden, Brill.

Médecine traditionnelle du Maghreb. Les Hamadcha. La pharmaceuticalisation à ses marges. Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande. Londres, Oxford University Press. Paris, PUF. Théories subjectives et représentations sociales. Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir. GOOD B. Médecine, rationalité et vécu. Paris, Le Plessis-Robinson. Coran et talismans. Textes et pratiques magiques en milieu musulman.

JOËL M. Patients and Healers in the Context of Culture. Anthropologie de la maladie. Étude ethnologique des systèmes de représentations étiologiques et thérapeutiques dans la société occidentale contemporaine. Paris, Éditions Payot. Le Concept organisateur de Baraka. Entre thérapie et herméneutique dans les traditions ethnomédicales marocaines.

The Anthropology of Medicine and Everyday Life. Le Cru et le su. Paris, Le Seuil. Vers une anthropologie des soins? Women and Demons. Cult Healing in Islamic Egypt. Anthropological Perspectives in Psychiatry. TURC A. Le labyrinthe du corps.

Le Silence et le sens. Paris, Anthropos. En France, le râqi est appelé cheikh ou par son prénom.

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